岭南建筑的鲜明特色

来源：古建网发布时间：2014-10-14 围观：2819次

    岭南开发迟于中原等地，而民间工匠的建筑技术主要靠私授，因此对岭北先进技术有传播过程的时差。一些珍存的古建筑，在细部结构上至为难得地保留了前代的古制；一些迭经重修的古建筑，也因烙守原制较好保留了古制。广州南海神庙现存建筑，大多为清代以后重建，前堂后寝，有两塾、仪门、复廊及东西廊庑，尚可考见唐代坛庙的布局遗制。而头门依周门堂制，复廊为春秋王制产物，为国内现存孤例，广州光孝寺大雄宝殿清初由5间扩至7间，其副阶檐柱高“不越间之广”，柱直径与高之比为1:6.7，外檐斗?硕壮，柱高与斗?之比为1:0.32。梭柱、侧脚、生起、举折等多项比例，斗欹砍出内?，殿后一列单勾栏，屋面举折坡度平缓，出檐深达2.5米，以及阑额和普柏枋至角柱出头呈海棠瓣形等，综合反映出南宋建筑风格。

    建于明洪武五年（137）的佛山祖庙大殿，保留了《营造法式》来式斗?做法，前面三下昂，后面三撑杆，举折按《营造法式》形成屋坡曲线。肇庆梅庵始建于北宋初年，明、清年间多次重修，大雄宝殿从初建之3间改为5间，歇山顶改为硬山顶，但其结构形制仍有不少保留了来甚至宋以前古制之特征。北方现存的辽、金、宋建筑大部分未用昂栓，梅庵大殿补间铺作后部使用了昂栓，反而与《法式》的规定相合，其柱头及补间铺作使用了?栓，则为《法式》所无。佛山祖庙后殿之斗?也采用了昂栓、?栓。昂栓、?铨可稳定上下?和昂的位置，对建筑物防震、抗风以及木材经受干湿变化仍保持结构牢固起了重要作用，这是古制于岭南得存的原因。

    梅庵大殿铺作与檐柱高度比例为2:5，存北宋建筑斗?壮硕之古风。大殿各跳上的瓜子?、慢?规格不一，其规格化程度较低，是《法式》问世前的古建特征。斗?之斗底皆刻心皿板，是见之于中唐之前，可追溯到战国时期的古制。这种做法，北方宋代遗构已不多见，而见于两广、福建自宋至清代的不少古建，如潮州的许驸马府、猷巷黄府及开元寺大雄宝殿和天王殿。梅庵大殿斗??头无?瓣，此为宋之前古风。大殿之柱略呈梭形，不同于俄式》杀柱之法，这种柱形也见于广州光孝寺大殿及五仙观。潮汕地区至清代仍存此制。石础之上置木?为古制。《法式》中虽有“造柱下框”之制，但北方现存宋构鲜有所见，南方古建中却实例甚多。如肇庆梅庵祖师殿檐柱、广州海幢寺大殿、石牌董家祠堂，皆于柱础上置木?。

    潮州开元寺大殿是保留古制的典型。该寺天王殿面阔十一间，清代建筑中，仅见于故宫太和殿及太庙为此规格。从进深与面阔之比推测大殿平面为南北朝时期形制。其明间较宽，其余各间渐次缩小，也是较早期布局的特点。潮州开元寺天王殿正立面屋顶，中央高两侧低，中有大门，旁有小门，门房还有附属客房。这种平面布局和立面构图，保留了早期建筑手法，一明二次的门庑，是春秋时期贵族士大夫大型宅第布局，而中央高，两侧低的正门屋顶形式，于四川德阳汉代画像砖中可以见到。天王殿北金柱在瓜楞石梭柱之上置十一叠铰打叠斗，斗?高度近于柱高的一半。《淮南子》有“?抹??，以相支持”，王莽时《急就篇》有“榱橡??瓦屋梁”之说，这种铰打叠斗，是一种形成于排架柱梁结构的形式，有可能是古书所记载的??，即斗?的原始形式。

    开元寺天王殿结构用料的特点是建造大建筑物却用料规格小。全殿木构架几乎无任何雕饰，这也是早期古建的特征。天王殿于1983年落架大修时，从梁架上拆下来的残损构件选样进行碳14测定，其结果为最早的木料为次间凤冠，距今1100年±75年。龙庆忠四次对天王殿实地考察，断定其至迟为宋代遗构，其平面布置、立面构图与梁架结构均保留了不少汉朝和南北朝时期的特点，为国内现存较少见之早期木构建筑。这些正是边远地区在文化上有滞留保守，保留古制一面的体现，是岭南古建筑构件形制上的一个特色。

    岭南建筑既有保留古制的一面，又有融汇中西方的另一面。岭南沿海尤其是广州一地得海上交通之便，中外文化交流十分活跃。在广州西汉墓中出土的陶俑坐灯，造型是一个屈膝席地而坐的裸体男子只手高托灯盘。托灯之奴高鼻、突眼、颔有须、遍体划毛。专家认为是属于西亚或东非的人种，被贩运到中国为贵家大族“家内奴隶”的胡俑。在广州出土的胡俑，还有女胡人俑，胡俑在顺德、三水的东汉墓均有发现。这正是广州地区海外贸易日益颇繁的反映。明清建筑上将洋人形象作为托梁驼峰、作为托塔力士，甚至作为传统戏曲故事雕刻中的丑角，如佛山祖庙金漆木雕神龛、彩门雕刻历史故事场面，竟然雕刻了几个戴高礼帽、着燕尾服的洋人，被打翻在地和跪拜献表，神案两侧刻有洋人形象的侏儒托瓶。清代民间建筑采用西方装饰手法和装饰材料，反映了中外交往的发展变化。

    广州是长盛不衰的海上丝绸之路的起点。唐代，广州城西外国侨商聚居区的蕃坊一带，“任蕃商列肆而市，交通夷夏，富庶于人，一无所阙。车徒相望，城底洞开，于是人人自为家给户足。”唐代中前期，都市执行着十分严格的封闭式里坊制和两市制，岭南首府竟然允许蕃商列肆而市，城门洞开，提供自由贸易之便，进而影响到城内居民区的商业化和临街设店的城市布局，可谓得城市商业化的风气之先。从开元初年起百余年间，官府不断有“列邸肆”、“为开大衢，疏析廛?”、“修伍列、群康庄”之举措，形成店肆行铺林立，邸店柜坊等服务设施完善的新局面，甚至出现了其他城市所未见的“蛮声喧夜市”的场面。城市建筑中引人注目的是蕃坊的异域建筑。据《苏莱曼游记》记述，广州蕃坊有回教寺。现存的怀圣寺光塔，始建于何时尚未定论，不少专家倾向其建于初唐贞观元年（627）之说。此塔“制则西域”，迥异于中国传统建筑，穆罕默德于622年在麦地那建立第一个政教合一的伊斯兰神权国家，并建立了最早的清真寺，时距贞观元年仅有5年。现今国际流行的说法，是世界上现存阿拉伯寺院建筑以叙利亚的粤玛亚大清真寺为早，寺内最早的呼礼塔“新娘塔”，始建时间比贞观元年约迟80年。因此，光塔在世界伊斯兰教建筑史上有着重要意义。伊斯兰教传人，还留下了广州“响坟”。海南的珊瑚石伊斯兰墓，都是早斯伊斯兰教建筑遗制，有阿拉伯建筑装饰风格。

    明末，在澳门出现了葡萄牙人建的欧式教堂和居宅。之后，广州出现十三行商‘夷馆”，俗称“洋馆’，“有若洋画”，这是最早在中国内地出现的一批“西洋楼”。清代，鸦片战争以后，在广州长堤及西堤一带，集中出现一批商业、金融、海关、邮局等西式大型公共建筑，采用了较先进的钢筋混凝土或工字钢建筑材料。沙面租界集中了数以百计的各类西方建筑，包括领事馆、银行、洋行、教堂、学校等，其形式有新古典式、券廊式、仿哥特式等；在广州市同其他地方，出现了教堂（其中有远东最大的石构哥特式教堂石室），教会学校和医院、洋式别墅。并影响到官方建筑（如请广东咨议局大楼）、民间居宅、工厂（如曾成为大元帅府的土敏土厂）。成为法租界的广州湾，开埠城市汕头、海口，也山现了四式建筑。在各地，有外国传教上兴建的一批教堂及附属建筑。在侨乡，华侨回乡建屋，有侨居国的建筑风格，四邑侨居碉楼林立，称得上万国建筑博览会。

    岭南近代建筑更多表现出中西合璧的特征。梅县联芳楼正面为西方古典主义、“万秋楼”正面为双柱式三角门楣，后部都是传统的客家围屋。澄海陈慈黉宅第，各院落组群中间为传统的平房，四周是二层洋楼，屋檐、斗?、门窗装饰既有各式嵌瓷样式，图纹却又杂有西式风格。清代粤东私家园林，在师法江南园林的小巧玲珑，善于叠山理水的同时，也吸取了不少西方建筑形式。潮阳西园居住部分为两层混凝土楼房，楼梯以天顶采光，正面置多立克叠柱和瓷瓶式栏杆，假山中设螺旋梯，上至洋式凉亭，下连水池中的水晶宫，透过玻璃窗仰望园景。清代广州富商园林，也采用了西方装饰。《法兰西公报》1860年4月11日登载的寄自广州的信，记述了法国人参观的广州某富商宅园，地板是大理石的，房子里也装饰着大理石的圆柱，极高大的镜子、名贵的木料做的家具漆着日本油漆，天鹅绒或丝质的地毯装点着一个个房间，镶着宝石的枝形吊灯从大花板上垂下来。清末民初开始流行于岭南城镇的骑楼建筑，保留了源于干栏式建筑上实下虚的痕迹，柱式和临街一面又引进了西方的券廊和柱式，被称为“洋式店面”、不拘一格中西拼合的装饰手法，诸如套色玻璃、卷铁窗花、瓶式栏杆、拱形门窗，几何形水他，在岭南城镇曾经风靡一时，成为近代广东建筑不可缺少的组成部分。

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