“古昆仑”在山西析城山

    在中国历史文化的传统中，昆仑已经超越了自然地理概念，是一种文化的象征。它最早是上古先民们自然崇拜的产物，继而在神话和英雄时代被赋予神的品格。物质的充裕、国家的诞生、先民活动区域的扩大，消减了神话和英雄色彩，但是昆仑作为一种与神结合的超自然的力量，长久地在精神上慰藉着东方民族。 


    一千多年来，人们力图在现实中找到这座神圣的大山，时至今日，依然没有一致的结论。位于帕米尔高原的天山山脉毫无疑问是今昆仑山之所在，然而历史学家几乎一致认为，此昆仑不是彼昆仑。因为在上古时代，我们先民的自然崇拜是从他们生活的地域开始的，昆仑神话诞生于中原，中原民族无暇顾及也无法企及天山山脉的冰天雪地。一个民族，立足在现实，希望在未来，然而现实是那样的错综，而未来又是那样的邈廖。于是，人们试图从以往的历史中寻找现实的影子和未来的寄托，这才是历史学真正的意义所在。所以，寻找古代先民心目中的昆仑，其文化社会学的意义要大于历史考古学的价值。 


    古昆仑的年代和地域 


    千呼万唤，古昆仑在哪里？ 

    首先要解决定位问题，一个是年代，一个是地域。

    年代，肯定是一个漫长的过程；地域，需要找到相应参照物。从年代讲，至迟在西周时期就有昆仑的文字遗留。《尚书·禹贡》轻描淡写说：“织皮昆仑、析支、渠搜，西戎即叙。”意思是：“昆仑、析支、渠搜三个西戎小国开始进贡织物和兽皮，这里的少数民族已经安定顺从了。”我知道轻描淡写的背后是血与火。这是有文字记载的“昆仑”的最早出现。这时的“昆仑”仅仅是少数民族西戎的一个族团，而在《山海经》中，昆仑已经成为至高至大的神山。考虑到夏早期大禹时代尚无昆仑崇拜，由此推测，中原的昆仑崇拜应当产生于龙山文化余波未竭之时，即公元前20世纪到公元前15世纪的夏商时期。 


    从地域讲，昆仑崇拜与华族、夏族和羌族的关系更为密切，也就是说昆仑崇拜源于中原各族。按照《山海经》的地理定位，昆仑在“海内”，即中原，蛮夷戎狄之地属于“海外”，像帕米尔高原那些地方就属于“大荒”了。据《海内西经》有关昆仑方位的描述，从雁门开始往西经氐国、高柳继而往南，才见到“昆仑之虚”。“雁门”即今代县雁门关，其中的“氐国”“高柳”都是山西的古地名，氐国是炎帝后裔之国，高柳在今代县。所以，寻找古昆仑的大方向也就基本确定，在山西的南部、河南的西北部。 


    大方向确定了，下一步就是确定古昆仑地望的参照物。《庄子》中说：“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘。”《山海经》说：“赤水出昆仑东南隅。”可知昆仑在赤水以北。《淮南子》说：昆仑“北门开以纳不周之风”。可知昆仑在不周山以南。《山海西经》还说：“大泽方百里，群鸟所生及所解，在雁门北。雁门山，雁出其间，在氐国西。高柳在代北。后稷之葬，山水环之。在氐国西。”“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有火山，名曰昆仑之丘。”“西胡白玉在大夏东，苍梧在白玉山西南，皆在流沙西，昆仑虚东南。”“西胡白玉”“昆仑丘”“昆仑虚”“玉山”都是昆仑的别称。由此可以确定昆仑的地望：昆仑西边是大夏、后稷葬所；南边有赤水；西南是苍梧之野；北边是大泽、雁门、不周山；东边是流沙；东北是东胡，即今燕山。按照这些可以考订的地望，也就可以大致能够确定古昆仑的方位。